Культурология

Кравченко «Культурология: учебник»

«Культурология: учебное пособие для вузов» под редакцией Драча

Тема 1:  Культура и культурология 

1. Предмет и объект культурологии 

Культурология – наука о культуре и объективных закономерностях общечеловеческого о национальных культурных процессах памятниках, явлениях и событиях материальной и духовной жизни людей. 

Культурология изучает:  

• Предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей. 
• Участие людей в создании приумножений и сохранений культурных ценностей. 
• Культурную жизнь в различных обществах, стремясь выделить их особенности и достижения. 

Важнейшая задача культурологии — построить теорию культуры, которая не только объясняла бы историко-культурный процесс, но и могла бы в перспективе управлять им.  

Начиная со второй половины 20 века культурология активно применяет свои теоритические разработки на практике.  Стала очевидной практическая ценность знаний о культуре. Они все более востребованы и активно применяются в самых различных сферах: в практике массовой коммуникации, дипломатии, военном деле и т.п.

   

1. Понятие культуры

Изначально термин Культура означал возделывание почвы, её культивирование, изменение под воздействием человека. Уже в этом первоначальном содержании было подчеркнуто единство культуры, человека и его деятельности.  Культура не существует вне человека.  В современном понимании культура – исторически определенный уровень развитие общества, творческих сил и способностей человека выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а так же в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

  Культура – все, что создано человеком.  

В культуре существуют собственные законы функционирования, что позволяет выделять в ней определенные этапы, периоды, эпохи. Например, эпоха античной культуры, возрождения и т.п. существуют так же различные типы культуры. 

Человек овладевает культурой в процессе своего обучения и воспитания, в процессе передачи опыта от одного поколения к другому.  

1. Основополагающие институты культуры: 

Миф – наиболее древняя система ценностей. Миф – наиболее простой способ объяснения окружающей действительности.  В целом культура движется от мифа к знанию. Миф сохраняет свое значение и в современном мире. Например, он способен   интерпретировать ценности  современной культуры через идею героического. 

Религия – вера в бога или сверхъестественное, чудо. В то, что не постижимо разумом, рациональным путем. Ценности светской культуры  и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу. Утвердившись, религия начинает изменять культуру так, что развитие последней идет под значительным влиянием религии.  

Искусство — в истории культуры существовало и действовало  параллельно с мифом и религией. Искусство формирует свои ценности за счет художественного освоения действительности. Его задача сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором  явлений окружающего мира. Роль искусство в развитии культуры вместе с тем противоречиво. Оно одновременно конструктивно и деструктивно. Оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов  и наоборот. 

Наука – один из институтов культуры значение, которого быстро растет в современном мире. Современная культура испытывает глубокие изменения под влиянием науки. Наука принадлежит в современной культуре, порождает цивилизацию и связывает их в единое целое. 

Тема 2: Культура как многоуровневая система. 

1. Мировая и национальная культура

По носителю культуру принято подразделять на мировую и национальную  

Мировая культура – Синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов населяющих нашу планету. 

Национальная культура —  синтез культур различных классов, социальных слоев и групп в рамках соответствующего общества.  Его своеобразие проявляется в духовной сфере (язык, литература, музыка, живопись, религия) и в материальной сфере  (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции туда и производства).  

1. Материальная и духовная культура 

Материальная культура  включает в себя вещественные артефакты созданные человеком. Например: книга, здание, картина, и т.п. 

Духовная культура – продукт деятельности человеческого разума и сознания. Под духовной культурой понимается  деятельность, направленная на развитее человека и общества, а так же продукты этой деятельности которыми являются: идеи, знания, традиции, обычаи, верования, эмоции, духовные ценности, и т.п.  

Составляющие духовной культуры:  политическая, правовая, эстетическая, этическая, религиозная, и т.п. 

Духовная и материальная культура одинаково важны  они всегда  идут рука об руку, однако потеря образцов духовной культуры является более тяжелой утратой, чем  потеря образцов материальной культуры. 

1. Субкультура и контркультура 

Доминирующая культура – культура, ценности которой разделяют большинство представителей того или иного общества.  

Субкультура — культура определенной социальной общности, которая имеет отличия от доминирующей культуры и ограничена от неё вследствие бедности её социальных связей, затруднённости доступа к культуре в целом или сознательной самоизоляции.  

Примеры субкультур: 

• Эмо
• Готы
• Панки
• Гопники 

Характерные черты субкультуры: 

• Стиль,  предполагающий создание и поддержание определенного образа представителя данной субкультуры (костюм, прическа).
• Манера поведения (походка, мимика, своеобразная жестикуляция и т.п.). 
• Жаргон 

При определенных условиях субкультура переходит в контркультуру, то есть совокупность социально культурных установок крайне негативно ориентированных  по отношению к ценностям господствующей культуры и противостоящих им. 

Наиболее часто встречаются следующие виды контркультуры: 

• Экстремизм 
• Сектантство
• Наркомания 

1. Элитарная народная и массовая культура.

Элитарная  или высокая культура создается привилегированной частью общества либо по её заказу профессиональными творцами. К ней относятся: изящное искусство, классическая музыка и литература. Особенность элитарной культуры состоит в том, что она опережает уровень восприятий её средне образованным человеком, (это те люди, которые превосходят других в искусстве).  Например: поход в галерею картин. Черный квадрат Малевича. 

В отличие от элитарной, народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют – любительской по происхождению или коллективной. Она включает: мифы, легенды, сказки, эпос, народные песни, танцы и т.п. Народная культура всегда локализована т.к. связана с традициями данной местности и демократична, поскольку в её создании  участвуют все желающие. 

Массовая культура ориентируется в первую очередь на коммерческие  цели. Она предполагает её пассивное потребление.  Массовая культура рассчитана на потребление всеми людьми  не зависимо от места их проживания, уровня дохода, образования и т.п. (задача: быть проданной. То есть всех людей сделать одинаковыми. Пример: попса, дешевые фильмы). Массовая культура может стать и становится инструментом внедрение в массовое сознание желательных для определенных социальных групп стереотипов поведения.  Может стимулировать у «массы» новые неведомые ей ранее потребности. Формировать определенные стандарты эстетического вкуса. Как утверждал уже Ницше масса преклоняется перед всем заурядным. 

ТЕМА 3: Культура и цивилизация. 

1. Культура и цивилизация как понятие культурологии. 

Цивилизацию часто отождествляют с культурой. Однако эти два понятия не всегда выступают синонимами. Цивилизация понимается учеными в двух значениях:

1. Цивилизация обозначает историческую эпоху, пришедшую на смену варварству. Иначе говоря, она знаменует высший этап развитие человечества, степень культурного развития которые достигли далеко не все страны. 
2. Цивилизация обозначает географическое место, то есть локальные, региональные и глобальные цивилизации. Например: Восточная и Западная Цивилизации. 

Термин Цивилизация восходит к латинскому корню civis (горожане) Поэтому цивилизация означает городскую культуру. Народы, не знавшие городов не являются цивилизованными, хотя понятие культура распространяется и на них. Существуют основные показатели цивилизованности: 

1. Уровень смертности (особенно детской)
2. Санитарное состояние городов.
3. Экология  и т.п.

1. Восток и Запад как культурные понятия

 На протяжении истории человечества довольно ярко прослеживается развитие двух доминирующих культурных типов: Западного и Восточного. 

Восток связывается с культурами древней Индии  и Китая, древнего Египта с государствами мусульманского мира. Восточные государства имеют общие черты отличные от западной культуры: 

1. Коллективизм в противовес западному индивидуализму. Коллективизм стал результатом необходимости совместного ведение хозяйства. В трудных природных условиях только вместе можно было выживать и развиваться. 
2. Бережное сохранение традиций в противовес западному стремлению к новым открытием, сохранение опыта предков на востоке было залогом успешного выживания. 
3. Умеренный достаток  (вплоть до аскетизма) и скромность образа жизни в противовес сверх потреблению и вещизму на западе. Общинный образ жизни востока требовал скромности в потреблении с целью сохранения общины.  
4. Ориентация на совершенствование человека против западного изменение мира. Вера в традиции на востоке требовала от человека  сохранение привычного миропорядка. Улучшить собственную жизнь в этих условиях было возможно только через саморазвитие.

 

1. Глобализация и проблемы современной культуры.

Глобализация – процесс сближение различных народов и культур. Процесс объединения их в единое мировое сообщества.  В процессе глобализация в 20 веке человечество столкнулось с глобальными проблемами, от решение которых зависит судьба всей мировой цивилизации. 

Глобальными проблемами являются  те, которые касаются каждого человека на планете земля и решить которые может только все человечество вместе взятое,  (проблема развитие атомного оружия). Главную глобальную проблему можно сформулировать следующим образом: должен ли человек полагаться на естественный эволюционный процесс  развитие культуры или она находится в состоянии упадка и нуждается в целенаправленном оздоровлении. Эта проблема находит свою конкретизацию в так называемых «Алармиских ситуациях» (от французского alarme-тревога).  Первая из них заключается в том, что современные тенденции мирового развития ориентированные на принцип количественного роста  ведут к исчерпанию мировых запасов многих видов ресурсов.  Другая проблема связана с тем, что масштабное использование многих ресурсов ведет к тяжелым экологическим последствиям. Например, идет процесс уничтожение лесов, легких планеты.  А значит, наступает  угроза парникового эффекта, уменьшается озоновый слой, и т.п. Кроме того не снята ситуация не равномерного экономического роста различных регионов мира. Богатство одних стран зачастую сочетается с крайней бедностью других. При этом процветающие страны создают для себя условия, отгораживающие их  от экологических проблем перекладывая риск на других. Все это ведет к дестабилизации мирового сообщества.  

Другие виды глобальных проблем связаны с развитием самого человечества. Все более увеличиваются  угрозы гигантских катастроф (чернобыль), масштабных стихийных бедствий, социальных катаклизмов. Цена научно технического прогресса оказывается слишком высокой.  Некоторые специалисты предрекают скорую гибель человечества, однако исторический опыт показывает, что человек всегда ставил перед собой только те задачи, которые мог решить. Широкомасштабная трансформация личности, культурная революция представляет наиболее адекватный способ решение современных глобальных проблем человечества. 

ТЕМА 4: историко-философский подход культурологии

1. Концепция культурно-исторических типов Данилевского.

В культурологии сложился ряд циклических концепций истории и культуры, которые понимают её как смену автономных, независимых культур.  Данилевский  в книге «Россия и Европа» (2 половина 19 века) первым высказал идею, что всемирной цивилизации не существует. Культуры неповторимы, уникальны и представляют собой различно культурно-исторические типы.  Культуры, по мнению Данилевского, развиваются подобно  живому организму, последовательно проходя стадии рождения,  возмужание, дряхление и гибели. Судьба любой культуры – неминуемая смерть.  Данилевский разделяет все народы на 3 основных класса: 

• Позитивные творцы истории, создавшие великие цивилизации. Например: Египетская, Китайская, Еврейская, Европейская и т.п.

• Негативные творцы истории, которые не создавали великих цивилизаций, но способствовали гибели умирающих цивилизаций. Например: Гунны (изменили карту Европы), Монголы (Уничтожили Хорезм), Турки (Уничтожили Византию).

• Народы, творческий дух которых по какой-то причине задержался на ранней стадии. Они представляют собой этнографический материал   для других культурно-исторических типов. Например: различные финно-угорские племена. 

По мнению Данилевского Европа видит в России не только чуждую, но и враждебную силу, т.к. они принадлежат к различным культурно-историческим типом. 

1. Концепция кризиса культуры Освальда Шпенглера.

Немецкий культуролог Освальд Шпенглер в книге «Закат Европы» (1918 год) рассматривает культуры различных народов как автономные, локальные образования. Для Шпенглера  локальные культуры – своеобразные, живые организмы. В своем развитии они проходят три этапа: Рождение, расцвет, гибель. Каждая из культур после периода своего расцвета увядает, превращаясь в цивилизацию. Цивилизация, по мнению Шпенглера – умирающая культура.  В своей работе он обозначил проблему кризиса культуры западной Европы, которая, по его мнению, находится на стадии цивилизации. Он предрекал её гибель в 20 веке. Близкую и неизбежную гибель Западной культуры Шпенглер связывает с характером той цивилизации, в какую она выродилась в 20 веке. В этой цивилизации философия оказалась никому не нужной. Искусство перестало быть таковым и выродилось в массовое зрелище, наука стала служанкой техники и политики, интересы людей сосредоточились вокруг власти и денег.  Все эти черты напомнили Шпенглеру состояние Римской империи накануне её конца: Огромные города, огромные здания, разрушительные войны и гибель цивилизации. 

Важно подчеркнуть, что у Шпенглера Европейская культура – локальная культура, как и все остальные. Следовательно, она отнюдь не уникальна и не может являться образцом для всего мира. 

1. Теория цивилизации Тойнби. 

Единицей исследования культуры у Тойнби является цивилизация.  По его мнению, основу цивилизации составляет религия.  

Тема 5: Культурные ценности и нормы. 

Огромную роль в формировании норм культуры играет одобрение и осуждение. Выражаемые окружающими, а так же наглядные образцы поведения. Уже маленький ребенок по реакции взрослых определяет границы того, что можно, а что нельзя. Так формируются нормы морали и нравственности. Нормативность культуры поддерживается так же в результате функционирования различных социальных институтов. Огромную роль в передаче духовного опыта из поколения в поколение играет система образования. Нормы культуры изменчивы, как и сама культура. Они отражают те изменения, которые претерпевает общество. Ярким примером являются фундаментальные сдвиги, которые произошли в 20 веке в отношении человека к семье. 

2) ценности культуры. 

Ценности – значимые для человека  материальные или духовные объекты.  Ценности во многом определяют устремления  человека и его действия.  Каждая сфера культурной деятельности человека имеет свое ценностное измерение. Все многообразие ценностей можно условно классифицировать на следующие:  

• Витальные – жизнь, здоровье, безопасность, качество жизни. 
• Экономические – наличие равных благоприятных условий для развитие производства, экономической деятельности, гарантии частной собственности и т.д.
• Социальные – положение в обществе, уважение, личная независимость, равенство полов, и т.п.
• Политические ценности – гражданские свободы, гражданский мир, и т.п.
• Моральные ценности – добро, благо, любовь, дружба, долг, честь. 
• Религиозные – вера, спасение, бог. 
• Эстетические – красота, гармония и т.п.

В каждом типе культуры данная иерархия ценностей может претерпевать изменение. Например: Античность – наивысшая ценность – красота. Средние века — религия. Новое время – наука. Процесс развития культуры всегда сопровождается переоценкой ценностей. 

1. Культурная картина мира – результат специфического видение мира,  в котором обитает человек. Система образов, представлений, знаний об устройстве мира и  месте человека в нем.   Культурная картина мира включает в себя рациональные знания, отраженные в языке, а так же эмоции и чувства которые люди испытывают по отношению к предметам и явлением окружающего мира. Культурная картина формируется в ходе многообразных, жизненных впечатлений человека  и отражает особенности жизнедеятельности различных культур. Развитие связей между культурами приводит к смазыванию уникальных черт каждой из них. В 20 веке народы и страны начинают унифицироваться в быту и мышлении. Об этом наглядно свидетельствуют процессы компьютеризации,  подчиняющие единому алгоритму логику мышления тех, кто работает с компьютером. Тем неимение в культуре сохраняется то, что оформилось под влиянием природы страны, её климата, языка, памяти о своей истории и культуре. Тем самым культурная картина мира сохраняет свою уникальность, не смотря на процессы глобализации.  

Тема 6: межкультурная коммуникация 

1. Понятие и типы межкультурной коммуникации. 

На нашей планете существует множество представителей разнообразных культур не похожих друг на друга. Процесс диалога между ними принято обозначать понятием межкультурная коммуникация.  Общей чертой межкультурной коммуникацией – неосознанность культурных различий её участниками. Большинство людей считают, что их стиль и образ жизни является единственно возможным и правильным, понятным и доступный всем. Когда в коммуникацию вступают представители разных культур, каждая сторона не ставит под сомнение свои взгляды на мир, а охотнее думает о невежестве своего партнера. Только осознав названные особенности человек, может прийти к пониманию причин неадекватности  ситуации межкультурных коммуникаций. 

1. Уровни и типы межкультурной коммуникации.

Межкультурная коммуникация может проходить как на макро уровне, так и микро уровне. К макро уровню относятся коммуникации между масштабными культурными образованиями, существующими на больших территориях. Например: между европейской и американской  культурами. В тоже время в состав макро культур входят общественные группы, обладающие  своими культурными особенностями, то есть микро культуры. На уровне микро культур можно выделить несколько типов межкультурной коммуникации: 

• Межэтническая  коммуникация   — общение между представителями различных народов. 
• Коммуникация среди различных социальных классов и групп.  Например: между богатыми и бедными. Между интеллигенцией и рабочим классом. 
• Коммуникация между представителями различных демографических групп (возрастных, по полу  и т.п.).
• Коммуникация между городскими и сельскими жителями. Основывается на различие в стиле и темп жизни, типе межличностных отношений и т.п.
• Региональная коммуникация возникает между жителями различных областей. Поведение, которых в одинаковой ситуации может значительно отличаться. 
• Коммуникация в деловой культуре возникает из-за того, что каждая организация располагает рядом специфических обычаев и правил поведения, связанных с корпоративной культурой.  
• Межрелигиозная.  Она возникает между представителями различных религий или ответвлений в раках одной религии. 

1. Культурная дистанция

Что бы определить, насколько трудно будет происходить контакт одной культуры с другой в культурологии  было введено понятие культурная дистанция — степень близости или совместимости культур друг с другом.  Понятие культурная дистанция  фиксирует различия между одними и теми же элементами  в различных культурах. Например, для макро культур: климат, язык, религия, одежда, пища и т.п. Представителям культур дистанция, между которыми меньше в данном отношении легче адаптироваться к новой культуре. На субъективное восприятие культурной дистанции влияет множество факторов:

• Наличие или отсутствие войн или конфликтов в настоящем и прошлом. 
• Степень компетентности человека в чужом языке и культуре.
• Равенство статусов партнеров и наличие у них общих целей в межкультурном общении. 
• Субъективно культурная дистанция может восприниматься как более далекая, чем она есть на самом деле. Например: евреи из СССР чувствуют себя комфортнее в Германии, чем в Израиле, так как климат и природа Германии больше похожа на привычные условия их жизни. 

Так же за частую культура воспринимается ближе, чем она есть на самом деле. Например: в эту ловушку часто попадают американцы в Великобритании.  Представители коллективистских культур сложнее принимают чужих,  чем представители  индивидуалистские. Например: Американцы меньше испытывают трудности в общении с иностранцами, чем Японцы или Русские. 

1. Неопределенность в межкультурной коммуникации. 

При межкультурном общении зачастую возникает не понимание между партнерами, так как они принадлежат к разным культурам. Это вызывает негативные эмоции по отношению к партнеру и всей культуре, которую он представляет.  Научное решение данной проблемы было предпринято с помощью теории  редукции неуверенности основанной Бергеном. Он выделяет три стратегии редукции неуверенности.  

Пассивное – наблюдение за представителями других культур без вмешательство в процесс общение.

 Активная – человек задает вопросы другим людям об объекте своего интереса, получая, таким образом, необходимую информацию для общения. 

 Интерактивная – Непосредственное взаимодействие с партнером по межкультурной коммуникацией. Самая оптимальная стратегия поведения. Чем больше человек дает другому информации о себе, раскрывает себя, тем больше снижается неопределенность. 

В результате использование этих стратегий  происходит необходимая адаптация, и межкультурная коммуникация становится эффективной.

ТЕМА 7: Психологический и антропологический подходы культурологии. 

1. Культура в контексте психоанализа Фрейда. 

Основоположником психоанализа был Венский психиатр Зигмунд Фрейд. (1856-1939). Исходный пункт его доктрины – гипотеза о существовании бессознательного, как особого уровня  человеческой психики, отличающегося от сознание и оказывающего на неё мощное воздействие. По мнению Фрейда, психика человека состоит из 3 слоев: Оно, Я, Сверх — Я.  Бессознательное (ОНО)- совокупность инстинктов, влечений и желаний человека. Ключевыми из них являются – сексуальные желания, а так же стремление человека к созиданию и разрушению. Неудовлетворенные желания проявляют себя через сновидения, а так же обнаруживаются в ошибках, оговорках и т.п.  Сознание человека (Я) – пытается подчинить себе бессознательное (Оно). (Я) вытесняет не приемлемые желание и идеи: сексуальные, агрессивные, антисоциальные; сопротивляется их попыткам проникнуть в сознания.  Однако оно продолжает сохраняться в психике человека. Сверх – Я это запреты и нормы социокультурного характера, которые так же стремятся  подчинить себе Я. Выступая в роли совести или чувства вены. Сверх – Я контролирует сознание, не давая ему реализовывать тайные желания. Фрейд пришел к выводу, что Я человека находится под постоянными ударами со стороны Оно и сверх – Я. Если давления со стороны Оно и Сверх – Я окажется слишком сильным, то Я (сознание человека) может не выдержать. Это приводит к тяжелым клиническим случаям нарушение психики человека: 

Сверх — Я
	Я
Оно

В результате взаимодействия Я, Оно и Сверх – Я, неудовлетворенные желания особенно сексуальные (либидо) трансформируются под средством сублимации в творческую активность индивида. В результате инстинктивный импульс либидо перемещается на общественно одобряемые и приемные  цели.  Обратной стороной этого процесса Фрейд видел тот факт, что развитие культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины и неудовлетворенности из за подавления желаний. 

1. Учение об культурных архетипах Юнга. 

Один из последователей Фрейда – Карл Юнг свое внимание сосредоточил на изучении коллективного бессознательного. То есть объективной реальности, в которую погружен человек. Коллективное бессознательное, по мнению Юнга – ассоциации и образы,   имеющие историческую природу. Оно закреплено в Архетипах представляющих собой вне временные схемы, которые хранят коллективный, исторический опыт, выраженный в мифах символических изображениях и благодаря которым формируются мысли и чувства людей.   Коллективное бессознательное способно направлять поведение людей, определять историю общества, благодаря ему так же возможно творчество, которое складывается из одухотворения Архетипов. Архаический прообраз при этом всегда переводится на язык современности.  

1. Философия культуры Ницше.

Философия культуры Фридриха Ницше (1844-1900) оказала мощное влияние на современную теорию культуры. Его философию считали предвестницей потрясений 20 века. Человек по Ницше – биологическое подчиняющееся инстинктом бессознательное и иррациональное существо. Главной ценностью человека является жизнь. Стремление сохранить и развивать жизнь приводит к развитию воли к власти. То есть инстинктивной, бессознательной и иррациональной силе подчиняющей себе чувства и мысли людей.  Главная цель развитее человечества – создание сверхчеловека. Сверхчеловек – личность способная вести за собой массы обычных людей. Для достижение этой цели сверхчеловек должен стать носителем новой морали в замен существующей морали рабов как это принято в христианстве.  По мнению Ницше, новая мораль утвердится порождением новой расы, расы господ, новой аристократии, сверхлюдей, которые будут с призрением относится к черни и понятием добра и справедливости присуще морали рабов. Сверхчеловек как новая каста господ не будет знать жалости и справедливости. Ницше выступает не просто с позиции имморализма, но и анти гуманизма.   Он считает человека хищным зверем, ведь последний лучше всего чувствует себя глядя на трагедии, на бои быков, на распятие. Значит, мораль представляет из себя всего лишь лицемерие и обман. Для создание сверхчеловека и расы господ ею можно пожертвовать.  Суть и главное содержание философии Ницше имеют не безобидный характер. В начале 20 века в Германии группа фанатиков воспользовалась идеями Ницше для создание идеологии Германского Национал Социализма. Это привело к гибели более 50 миллионов человек во время ВМВ(1939-1945). На философию Ницше пытаются опереться современные неофашисты. 

Сама история 20 века со всеми своими трагедиями показала губительность взглядов Ницше. Подтвердила значение общечеловеческих ценностей и нравственных принципов.  

Тема 8: структурно семиотический подход к культурологии. 

1. Культура как знаковая система. 

Семиотика – самая молодая и самая влиятельная современная школа в культурологии. Она объединяет лингвистов и специалистов по информатике. Все процессы, происходящие в культуре рассматриваются ими ка коммуникационные. Культура понимается как некая знаковая система созданная человеком.  Одним из основоположником данного направления является Эрнет Кассирерв своей концепции он рассматривает способность человечества к массовой систематической символизации. По его мнению, знаки – необходимый инструмент мыслей. Языковые и иные знаки не только передают информацию, но сохраняют её на века образуя культуру. По сравнению с другими живыми существами человек находится в ином измерении действительности. Он существует не в реальном мире, а мире символов. Прогресс делает этот мир все более не проницаемым.  Поэтому огромна разница в восприятии мира между европейцем и, например дикарем южной Америки.  Поскольку цивилизованный человек имеет дело не с реальными вещами, а с их символами, то Кассирер называет человека не мыслящем Homo sapiense,а символическим Homo Simbolicum. Таким образом, человек у Кассирера из существа естественного живущего инстинктами и чувствами постепенно превращается в искусственную, скованную ограничениями и правилами структуру подчиненную оторванному от реальности абстрактному мышлению.   

1. Структурная антропология Леви-Строса

Осмыслению проблемы оторванности человека от реальности посвятил свои работы создатель структурной антропологии Клод Леви – Строс. Анализируя культуры первобытных племен он попытался выявить  своеобразие мышления примитивного человека заложившего ещё в эпоху неолита основы технического прогресса.  Он доказывает необходимость восстановление в человеке единства  чувственного и рационального начала. Утраченного в результате развития цивилизации. Современный человек живет условностями и мифами, все более отдаляющими его от реальной жизни. Человек должен вернутся к реальности. Культура у Леви – Строса становится все большей преградой отделяющей одних людей от других.  Например, она используется для оправдания его поцетризма, который не оправдан в силу своего эгоизма. 

1. Структурно семиотический подход в Российской культурологии

В России идеи структурно семиотической школы нашли развитие в трудах Лотмана(1822-1903). Он рассматривает культуру как открытую знаковую систему, включающую кроме естественного языка, множество других знаковых систем, в частности все виды искусства. У Лотмана культура – одновременно и знаковый текст, всегда существующий в определённом контексте и долгосрочная коллективная память  избирательная передающая во времени и пространстве интеллектуальную и эмоциональную информацию.

В работе «культура и взрыв» (1992) Лотман попытался с позиции семиотики изучить особенности взрывных социокультурных процессов в России и отмечал её противоречивую дихотолинейную культуру. Одним из её проявлений, то есть идеологической разорванности Российской культуры стало длящееся уже около 2 столетий противостояние славянофильства и западничества, европеизма и евразийства.  Лотман так же отмечал различие между Россией и Западной цивилизацией с более плавным и менее разрушительным развитием. 

ТЕМА 9: Человек как субъект культуры. 

1. Характеристики человека как субъекта культуры. 

Человек становится человеком в  тот момент, когда в нем проявляется субъект культуры. 

Субъект культуры – её активный творец, преобразователь культурной реальности. Существует ряд качеств человека, как субъекта культуры: 

1. Сознательность – способность и потребность руководствоваться в своих поступках и действиях осознанным выбором.  Человек является человеком, поскольку он не просто погружен в культуру, а обладает осознанной необходимостью культурной деятельности.  
2. Воспитанность – способность руководствоваться в своих поступках духовными позывами, а не зовом природы. Зависимость людей от природы с каждым столетием ослабевает. Более того в современном мире природные качества человека становятся востребованными только в условиях культурной необходимости.  В этом проявляется прогресс человечества. 
3. Креативность – способность творчески преобразовывать реальность. Создавать не имеющее аналога культурные образцы. Это качество выгодно отличает человека от животных. Однако в реальной жизни оно может быть не достижимо из-за стремление людей к упрощению собственной жизни, подражанию массе.

 

1. Типы личности как субъекта культуры.

Каждый человек вносит свой вклад в культуру. Существуют различные типы человека как творца культуры: 

1. Материальный человек – его цель обладание вещами. Его отношение к культуре можно назвать пренебрежительно безразличным.  Свою роль субъекта культуры он реализует в приумножении материальных ценностей (человек, который стремится только к богатству).  
2. Политический человек – важный тип личности необходимый для регулирования общественных отношений. Он является творцом мудрых законов, добивается создание условий социального развития и т.п. Однако его крайним проявлением, становится Ницшеанский сверхчеловек, видящий в людях лишь массу и стремящийся манипулировать ею. 
3. Коммуникативный человек – в нем преобладает необходимость в общении с людьми. Сущность этого типа различна, так как общение может быть и проявлением внутреннего богатства личности, так и стремление заполнить её пустоту.  
4. Духовный человек —  он не стремиться к материальному богатству, власти и общению. Для него не возможна позиция вне добра и зла. Из таких людей рождаются донкихоты, великие ученые, монахи и революционеры.  Их духовное богатство и творческий потенциал, поставленный на службу человечества крайне необходимы для развитие культуры (им без разницы кто о них что думает, они мыслят по-другому).

 

1. Интеллигенция и её роль в развитие культуры.

Интеллигенция – образованная часть общества, в состав которой входят те,  кто так или иначе воплощает и обеспечивает духовную и умственную жизнь страны. Не каждый человек, занимающийся умственным трудом  является интеллигентом. Интеллигентность предполагает веру в некие высшие идеалы духовности,  нравственности и ответственности, за судьбы всего человечества. Интеллигенция не зависит от классовой или профессиональной принадлежности. Она выступает выразителем общенародного творческого гения. Без него вообще не возможно развитие культуры и цивилизации.  Именно характером и уровнем интеллигенции  определяется культурное лицо общества, его симпатии, вкусы и настроения, складывающиеся в устойчивые нормы национальной жизни.  Будучи весьма важным общественным слоем, интеллигенция неуклонна, увеличивает свой удельный вес в современном обществе. Если в 70 годы 20 века численность интеллигенции составляла в развитых странах до 20% населения, то в 21 веке в эпоху информационного бума данная цифра увеличилась в разы и растет с каждым годом. 

ТЕМА 10: Проблемы культурного развития России. 

1. Особенности Российской культуры

Рассматривая особенности Российской культуры необходимо учитывать два обстоятельства: 

1. Российская культура исторически связанна с русской культурой Киевской Руси и боле позднего собственно российского периода истории русского народа. Именно русский народ составляет большинство население России и является основоположником Российского государства.  
2. Культура России исторически сочетает в себе совокупность множества различных национальных культур населяющих её народов.  Самобытность Российской нации определяют все народы населяющие нашу страну. 

Ключевым вопросам при рассмотрении Российской культуры является её место во всемирной истории. Россию считают  либо принадлежащей к западу или востоку, либо имеющей собственную специфику. В последнем случае, ей приписывают роль объединителя востока и запада, или роль особого мира, вполне сопоставимого с первыми двумя. Будущее России зависит от того, какой из этих вариантов станет общепризнанным.   Наиболее значимыми чертами Российской культуры являются: 

1. Богатство её внутреннего содержания.  
2. Деспотичная форма государственной власти.  Подчинение общества государству. 
3. Коллективистская ментальность. 
4. Незначительный объем экономической свободы. Низкий уровень  жизни населения. 

1. Специфика современной, культурной трансформации в России. 

Современная Россия переживает период кризисного состояния культуры. При этом он совпадает с мировым кризисом культуры, который ощущается в России наиболее остро. К основным негативным тенденциям развитие Российской культуры относятся: 

1. Широкое внедрение достижений науки и техники повлекло за собой коренные изменения в формах потребления духовных ценностей. Создается особый тип  «домашней культуры» составными элементами которого  являются радио, телевизор, компьютер. Негативной стороной этого процесса является все более возрастающая  духовная изоляция индивида (Кинофильм «СУРАГАТЫ»). 
2. Происходит коммерциализация культуры. При которой многие шедевры  остаются не замеченными. Страдает возможность освоение классического наследия. При огромном культурном потенциале России, накопленном предшествующими поколениями, происходит духовное обнищание российского народа.  
3. Возрастание массового бескультурья. На почве без духовности в России растут преступность и насилия.  Происходит упадок морали. Это представляет непосредственную опасность для развития России. 
4. Материальная база Российской культуры на текущий момент находится в плачевном состоянии и государство не пытается это изменить. Отсутствие финансовых вливаний направленных в поддержку  ценности народной и классической культуры глубоко контрастирует с тем взрывом интереса к культурным ценностям который характерен для многих стран в 21 веке. 
5. Система базовых ценностей общества в современной России  находится в крайне аморфном состоянии. Практически отсутствуют общепризнанные общественные и национальные идеалы. В отечественной культуре пытаются соединиться  не соединимые ценности и ориентации. Такие как коллективизм и индивидуализм, государственность и анархия и т.п. Это ведет к серьезным отклонениям в развитии страны.  

Российская культура вполне может дать ответ на вызовы современного мира, но для этого  надо найти те центристские принципы, которые способны нейтрализовать разрушительные тенденции в ней. 

ТЕМА11: Первобытная культура. Культура древнего востока. 

1. Культура первобытного общества. 

Первобытная культура стала первым историческим типом культуры. В рамках неё человечество, пройдя ряд сложных этапов эволюции, впервые создало формы организации живых существ отличных от мира животных. Колыбелью человеческой цивилизации стали древни Египет, Шумер, Вавилон, Индия и Китай.  Уже в 4 тысячелетии до нашей эры, они дали мощный импульс развитие новой человеческой культуры. Именно здесь сложились первые государства, возникли письменность, литература, искусство, техника. Были заложены элементы различных наук, в том числе зачатки философии. Особый вклад в развитие человечества внесла культура Двуречья (долина рек Тигр и Евфрат). Она развивалась с 4 тысячелетия до 6 в. до н.э. Наибольшего расцвета и влияния среди цивилизаций Двуречья достигли Шумерская, вавилонская и Ассирийская.   В государствах Двуречья было построено множество городов. Широкое развитие получила торговля с Индией, Египтом, Малой Азией и Кавказом. Именно в Двуречья родилась  легенда о всемирном потопе. В древнем Вавилоне возникли первые школы и учителя. 

1. Культура древнего Египта. 

Первой империей претендовавшей на мировое господство был Древний Египет. Это великая цивилизация внесла огромный вклад в историю человечества и оставила после себя множество не превзойденных шедевров культуры (памятники культуры, захват огромных территорий). Наиболее известным результатом существования Древнего Египта стало создание пирамид.  Их появление было связанно с особенностями религиозного культа египтян.  Основой духовной жизни Египта была вера в возможность вечной загробной жизни. Однако для этого необходимо было соблюсти строгий погребальный ритуал. Его задача: защитить хрупкую душу лишившуюся защиты тела после смерти человека и до того момента пока она не перейдет в мир мертвых. Если этого не сделать, то душа погибнет. В рамках данной религиозной идеи сложилось мнение о необходимости защиты души умершего фараона. При этом обожествление фараонов занимало центральное место в религиозном культе Египта. Для защиты души фараона уже в 4 тыс. до н.э. появились первые усыпальницы фараона, в 3 тыс. до н.э. по приказу фараона Джосера была построена первая пирамида. Самой знаменитой и самой значительной по размерам из всех Египетских является пирамида Хеопса. Её высота 147 метров. Она сложена из гигантских известняковых камней. Каждая каменная глыба весит 2-3 тонны.  В древнем Египте так же было создано множество произведений письменности. Выработаны классические скульптурные   формы, развивалась астрономия. Была установлена роль мозга в человеческом организме, изобретен папирус для письма, развивалась математика, изобретены первые водяные и солнечные часы.  

1. Единство в многообразии как принцип культуры Индии.

Одним из древнейших очагов  человеческой цивилизации с высоким уровнем культуры стала Индия. Раскопки в долине Инда  позволили сделать вывод,  о существовании более 5 тыс. лет назад древнейшей мировой цивилизации, которую стали называть Хараппской или  Протоиндийской.  Жители Хараппы первыми в мире научились прясть и ткать хлопок. Довольно высокого уровня развитие мастерства достигли древнеиндийские гончары и ювелиры. Здесь существовало совершенная система  канализаций и водоснабжения, строились 2-х и 3-х этажные здания. Хараппская цивилизация пришла в упадок в середине 2-го тысячелетия до н.э. в этот период  она была вытеснена на юг племенами Ариев, которые принесли с собой свой язык, мифологические представления и жизненный уклад. Например, систему Вар и Каст. Множество региональных, религиозных, кастовых и этнических различий формируют впечатление разрозненности древнеиндийской цивилизации. Однако её структура основана на взаимодействии  между различными группами, которые образовывали не прерывную связь между ними. Эту связь создавали религии Индии, которые последовательно сменяли друг друга. Древнеиндийские религии опирались на закон сансары, который гласил, что душа человека бессмертна. После  окончания жизни она перемещается в тело другого живого существа (не обязательно человека) и жизнь начинается сначала. Существовал так же закон кармы. По нему жизнь человека зависела от того как он прожил прошлую жизнь. Индийцы так же стремились учитывать основные положения вед. Сборников религиозных гимнов. В ведах, например, говорилось о том, что человек обречен на страдания. Жить безгрешно невозможно, а каждый грех человек вынужден будет страдать в следующей жизни.  Все древнеиндийские религиозные концепции стремились к избавлению от страданий.  Основными религиями Индии стали: 

• Брахманизм (1-ое тысячелетие до н.э.)  его представители чтили трудолюбие, отсутствие зависти. Существовал развитый культ предков. Грех у них это лишь иллюзия, страдания не существенны (брахман – древнеиндийский жрец). 
• Индуизм (1-ое тысячелетие до н.э.)- в его основе лежит учение о перевоплощении душ (реинкарнация), а так же закон воздаяния кармы, за доброе или злое поведения.  
• Буддизм (6 век до н.э.) – Для них, жизнь — страдания, а его источник – желания материальных и духовных благ. Спасение от страданий возможно путем отказа от  соблазнов. Буддизм до сих пор остается одной из мировых религий (больше исповедуют в Китае, чем в Индии).

1. Культура древнего Китая

Китай – одно из первых государств на земле. Его жители создали самобытную, материальную и духовную культуру. Уже в 15 веке до нашей эры в Китае существовала развитая система иероглифического письма, насчитывающая более  2 тыс. иероглифов.  Книга перемен – великий памятник культуры в Китае. Китайцы на рубеже нашей эры изобрели тушь и бумагу. В это время было введено единообразное для всей станы письмо. Появились первые словари. При императорских дворцах были созданы обширные библиотеки. Во время объединения в единое централизованное государство(221-207 гг. до н.э.), была построена Великая Китайская Стена.  Китайцы верили, что жизнь это творение божественной, сверхъестественной силы, что все в мире находится в движении и постоянно изменяется в результате столкновения противоположенных сил Света и Тьмы (Ян и Инь).  Китайцы так же считали, что душа человека после смерти продолжает жить и вмешиваться в дела живых. При этом душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с усопшим  хоронили  его слуг и рабов, а в могилу клали оружие, драгоценности и предметы утвари.  В середине 1 –го века до н.э. в Китае оформляются 3 главные философско-религиозные системы:

• Даосизм 
• Учения Конфуция 
• Буддизм