Эксперт

Сергей

Задать вопрос

Мы готовы помочь Вам.

150. Антропософия – это:
а) раздел философии, изучающий место и роль человека в структуре бытия;
б) мистическое учение о человеке как чувственно-сверхчувственном существе;
в) совокупность прикладных технических знаний для работы с человеком;
г) учение о безграничных возможностях человека.

151. Аскетизм – это:
а) молитвенная практика;
б) общее название святотатства в религии;
в) учение о проникновении души в структуру бытия;
г) техника телесных и ментальных практик, служащих средством для достижения сверхчувственных целей (эстетического идеала, обожение и т.д.).

152. Бисексуальность – это:
а) гомосексуальное влечение;
б) фундаментальная характеристика конституциональной природы человека, отражающая факт изначальной и постоянной двойственности его сексуальности;
в) характеристика половозрастного поведения человека;
г) идеология сексуальной революции.

153. Первым социальным философом был _________, его работа называлась:
а) Аристотель; 1) «О природе»;
б) Демокрит; 2) «Государство»;
в) Платон; 3) «Полития»;
г) Эпикур; 4) «Никомахова этика».

154. «Родоначальник» теологического взгляда на общество и историю _____________, его фундаментальный труд назывался:
а) Тертуллиан; 1) «Утешение философией»;
б) Боэций; 2) «О граде Божьем»;
в) Филон Александрийский; 3) «Об истолковании»;
г) Августин Блаженный; 4) «Философия истории».

155. Н.Макиавелли в своем произведении _____________ отстаивал идею о том, что развитие общества зависит от ___________:
а) «Государь» («Князь»); 1) Богов;
б) «Божественная комедия»; 2) Бога;
в) «О возможности – бытии»; 3) людей;
г) «Новая Атлантида»; 4) героев.

156. Фатализм, провиденциализм, социальный детерминизм – это:
а) учение о воле как первооснове бытия;
б) учение признающее предопределенность мирового процесса, жизни, истории, действий человека роком, судьбой;
в) концепция о спонтанности развития природы, общества и человека;
г) религиозная концепция о Судном Дне (Апокалипсисе).

157. Волюнтаризм – это:
а) учение о воле как первооснове бытия, природной и социальной реальности;
б) учение признающее предопределенность мирового процесса, жизни, истории, действий человека роком, судьбой;
в) концепция о спонтанности развития природы, общества и человека;
г) религиозная концепция о Судном Дне (Апокалипсисе).

158. Деятельность – это:
а) активное отношение к миру присущее всем живым существам;
б) процесс адаптации к условиям окружающей среды;
в) труд вообще;
г) специфически человеческая форма активности по отношению к окружающему миру, содержанием которой является целесообразное изменение и преобразование.

159. Общество – это:
а) высшая форма движения материи, спецификой которой является господство естественного отбора;
б) обособившаяся от природы часть материального мира, исторически развивающаяся форма жизнедеятельности людей имеющая определенные этапы, специфика которых задана способами их деятельности по освоению природы и самих себя;
в) форма бытия, заданная ритмами космоса;
г) синоним слова «компания».

160. Соотнесите мыслителей и социально-философские концепции:
а) К.Маркс, А.Грамши;
б) Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби;
в) Э. Леруа, Т.Шарден, В.И. Вернадский.
1) концепция ноосферы;
2) формационная теория;
3) теория цивилизации;

161. Класс – это:
а) обозначение группы школьников;
б) большая социальная группа людей объединенных местом и ролью в общественном разделении труда;
в) понятие, обозначающее восхищение высоким уровнем профессионализма кого-либо;
г) термин биологии, введенный К. Линнеем для обозначения биологических видов.

162. Произведение «Восстание масс» принадлежит:
а) Хосе Ортеге – и – Гассету;
б) Э. Каннети;
в) Г.Маркузе;
г) оно еще не написано.

163. Цель и смысл истории задан по А.Блаженному:
а) классиками марксизма-ленинизма;
б) Богом;
в) Либидо;
г) вообще отсутствует.

164. Опредмечивание – это:
а) аспект деятельности, обозначающий процесс «перехода» и воплощения человеческих способностей в предмет, социально-культурную форму;
б) аспект деятельности, обозначающий процесс «перехода» и воплощения человеческих способностей из предмета, «превращенной» формы в структуры и состояния (достояние) человека как субъекта социальных отношений;
в) овещнение;
г) аспект деятельности психоаналитика состоящий в поиске предмета фрустрации больного.

165. Распредмечивание – это:
а) аспект деятельности, обозначающий процесс «перехода» и воплощения человеческих способностей в предмет, социально-культурную форму;
б) аспект деятельности, обозначающий процесс «перехода» и воплощения человеческих способностей из предмета, «превращенной» формы в структуры и состояния (достояние) человека как субъекта социальных отношений;
в) элемент духовно-практического освоения мира, сопровождающийся чувством приобщения к духу истории;
г) человеческая деятельность, продукты которой изначально направлены на разрушение жизни и культуры.

166. Отчуждение – это:
а) чувство вины, связанной с охлаждением интимных отношений;
б) пассивное проявление классовой борьбы;
в) исторически изменчивая форма опредмечивания человеком своих способностей, при которой человеческая деятельность и ее результат становится самостоятельной и господствующей силой;
г) ситуация «иронии истории» по Гегелю, когда цели результаты деятельности человека и общества не совпадают;

167. Цивилизация – это:
а) синоним понятия «культура»;
б) ступень общественного развития, следующая за варварством;
в) общее философское определение качества бытия общественных отношений, характеризующихся развитием гражданско-правовых отношений и наличием устойчивых социокультурных ценностей;
г) относительно изолированный социально-исторический организм, в основе которого лежат культурные особенности.

168. Футурология – это:
а) область научных исследований прошлого человечества;
б) способ гадания древнеримских жрецов;
в) область религиозных пророчеств о конце света;
г) общее название для обозначения исследований будущих состояний общества.
169. Утопия – это:
а) точно выверенный расчет тенденций социального развития;
б) форма осмысления социальной действительности, повествование о желаемом состоянии общественной жизни, без опоры на анализ сложившихся социальных отношений;
в) сочинение Платона;
г) любая форма идеологии, связанная с односторонним анализом социального целого.

170. Этноцентризм – это:
а) тип мировоззрения, опирающийся на принцип равенства всех рас и народов;
б) специфическое мировоззрение, ставящее во главу угла интересы того или иного этноса, форма восприятия реальности только через призму межнациональных отношений;
в) чувства человека родоплеменного общества;
г) термин этнологии, обозначающий процесс генезиса этноса.

171. Элита — это:
а) термин социальной философии, применяемый для описания высших социальных групп в социальной иерархии;
б) вид вооруженного соединения предназначенного для спецопераций;
в) понятие философского дискурса для обозначения лиц находящихся за пределами структуры социального целого;
г) сорт кофе.

172. Церковь – это:
а) форма социальной организации, регулирующей половозрастные отношения;
б) относительно самостоятельный компонент социальной структуры в форме религиозной общины, объединения людей на основе общности вероучения и культа;
в) наделенность того или иного лица свойствами исключительности;
г) общее обозначение христианских культовых зданий.

173. Харизма – это:
а) общее определение чувства ужаса;
б) негативная характеристика политического режима;
в) наделенность какого-либо лица, действия, института или символа свойствами исключительности, сверхъестественности и святости;
г) обряд ухода из жизни японского самурая.

174. Феминизм – это:
а) общественное движение и комплекс социально-философских и психологических теорий, анализирующих положение мужчин в обществе;
б) политическая дискриминация по половому признаку;
в) общественное движение и комплекс социально-философских и психологических теорий, анализирующих положение женщины в обществе;
г) учение о предопределенности общественно-исторического развития.

175. Техника – это:
а) область знания, выступающего в качестве связующего звена между эмпирией и теоретическим знанием;
б) греч. – искусство;
в) область многообразной человеческой деятельности, направленную на изменение природы, развития общества и человека;
г) совокупность умений и навыков, составляющих профессиональные особенности определенного рода деятельности.

176. Ноосфера – это:
а) термин, введенный А.Тойнби для обозначения специфики цивилизации как локального социокультурного образования;
б) термин, введенный В.И. Вернадским и Т.Шарденом, для обозначения высшего этапа развития биосферы, область интегрирования законов общества и природы, где человек становится основным фактором процесса эволюции;
в) термин концепции пассионарности Л.Н.Гумилева, описывающий процесс формирования этноса в социальную систему;
г) будущее человечества по К.Марксу.

177. Создатель теории социокультурной мобильности и стратификации общества был 1) _________, который дал следующее определение 2) «страта».
А) О.Конт;
Б) П.А.Сорокин;
В) К.Маркс;
Г) Э. Тоффлер;
а) это малая социальная группа, отличающихся (образование, тип деятельности, уровень доходов, социокультурные ориентиры) по своему положению в социальной иерархии;
б) это большая социальная группа людей, объединенных местом и ролью в общественном разделении труда;
в) политическая социальная форма, объединения людей на выборах;
г) профсоюзное объединение.

178. Прагматизм – это:
а) образ мыслей и действий, ориентированных только на успех, на непременное осуществление предпринятого дела;
б) этическая система взглядов и поступков, в основе которой лежит стремление к пользе;
в) установка на удовлетворение своих нужд;
г) представление о заданности вектора исторического развития;

179. Утилитаризм – это:
а) этическая система взглядов и поступков, в основе которой лежит стремление к пользе;
б) этическое учение, базирующееся на представлении о том, что высшей ценностью, определяющей все поступки человека, составляющей цель его жизни выступает счастье;
в) эстетический функционализм;
г) образ мыслей и действий, ориентированных только на успех, на непременное осуществление предпринятого дела;

180. Эвдемонизм – это:
а) этическая система взглядов и поступков, в основе которой лежит стремление к пользе;
б) система моральных предписаний на создание атмосферы терпимости и плюрализма;
в) нравственное убеждение в необходимости суицида при потере смысла жизни для человека;
г) этическое учение, базирующееся на представлении о том, что высшей ценностью, определяющей все поступки человека, составляющей цель его жизни выступает счастье;

181. Этос – это:
а) термин древнегреческой философии, обозначающий совокупность устойчивых нравственных черт характера человека;
б) понятие биосоциологии для сравнительного поведения животных и человека;
в) термин концепции пассионарности Л.Н.Гумилева, описывающий процесс формирования этноса в социальную систему;
г) то, что делает человека человеком;

182. Императив – это:
а) формула долженствования, безусловного нравственного веления, введенная И.Кантом для выражения нормы нравственной воли;
б) манифест, лозунг имморализма;
в) формула долженствования, безусловного нравственного веления, введенная Ф.Ницше для выражения воли к власти;
г) формула релятивистской этики, приспособленчество;

183. Перфекционизм – это:
а) система ценностных ориентаций, указывающая на наличие некоего абсолютно негативного в нравственном отношении образца, стремление приблизится к которому и должно составлять смысл человеческой жизни, основа нигилистического восприятия мира;
б) термин древнегреческой философии, обозначающий совокупность устойчивых нравственных черт характера человека;
в) этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий телесное, физическое совершенство;
г) система ценностных ориентаций, указывающая на наличие абсолютно положительного в нравственном отношении образца, стремление приблизится к которому и должно составлять смысл человеческой жизни, основа положительного восприятия мира;

184. Эгоизм – это:
а) принцип жизненной ориентации человека, связанный с предпочтением собственных интересов интересам других;
б) мировоззренческое кредо, представители которого убеждены, что все социальные отношения должны носить партнерский характер «ты – мне, я – тебе»;
в) принцип жизненной ориентации человека, связанный с предпочтением коллективных интересов собственным интересам;
г) противоположность альтруизма;
185. Мораль – это:
а) специфический тип регуляции отношений людей, направленный на их гуманизацию, совокупность принятых в том или ином обществе норм поведения, общения и взаимоотношений;
б) тип интеллектуальной рефлексии о должном поведении человека;
в) общественные предписания, не имеющие поддержки государства;
г) форма духовной эксплуатации элитой народных масс;

186. Каллогатия – это:
а) этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий гармонию телесного, душевного и духовного совершенства;
б) этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий телесное, физическое совершенство;
в) этико-эстетический идеал новоевропейской культуры, предполагающий гармонию божественного и человеческого, появляющийся в процессе постижения человеком смысла заключенного в Священном Писании;
г) эстетический идеал средневековой культуры, обозначающий вершину духовного развития человека;

187. Агапе – это:
а) универсалия античной культуры, обозначающая деятельно — одаряющую любовь к людям;
б) понятие, которым в дохристианском миропонимании обозначался вид эротической, страстной любви;
в) греч. – дружеские отношения;
г) понятие, обозначающее родительскую любовь;

188. Квиетизм – это:
а) мировоззренческий принцип, активного и оптимистического восприятия жизни;
б) мировоззренческое кредо, безвольная жизненная позиция, лишенное эмоциональных проявлений поведение;
в) формула долженствования, введенная Гегелем для обозначения «иронии истории»;
г) этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий телесное, физическое совершенство;

189. «Жень» — это:
а) в китайской философии понятие «жизненной энергии»;
б) в даосизме – учение о Космосе, его структуре и законах;
в) основные категории этико-политической системы Конфуция, обозначающее гуманность, человеколюбие;
г) синоним понятия «философия»;

190. Этический релятивизм – это:
а) признание относительности, условности, ограниченности человеческого поведения, отрицание устойчивости в нравственных ценностях;
б) отрицание этической доминанты в социальном поведении;
в) методологический принцип, согласно которому нормы этики имеют абсолютный характер;
г) признание божественной воли в заповедях морали.

191. Долг – это:
а) один из императивных механизмов морали, форма актуализации индивидуального морального сознания, форма иерархии обязанностей индивида перед самим собой и/или обществом;
б) категория в философии системе И.Канта, обозначающая безусловные ценности необходимые для бытия человека;
в) понятие, обозначающее поведение объектов политический отношений;
г) форма денежного займа;

192. «Золотое правило» нравственности гласит:
а) «око за око, зуб за зуб»;
б) «во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»;
в) не плюй в колодец – испить придется;
г) все, что не делается все к лучшему;

193. Катарсис – это:
а) категория античной философии и эстетики, обозначающий процесс постижения смысла прекрасного, процесс очищения и восхождения души к совершенству;
б) химический процесс;
в) состояние душевного покоя и безмятежности;
г) нигилистическая мировоззренческая установка;

194. Теодицея – это:
а) оправдание сущности человеческой природы;
б) доказательство существования абсолютного, мирового Начала;
в) состояние безволия и немоготы;
г) оправдание Бога в отношении допускаемого им зла на земле;

195. Эмпатия – это:
а) неспособность выйти за рамки собственных представлений;
б) состояние;
в) термин неоплатоников, обозначающий истечение из единого целого;
г) способность представить себя на месте другого человека и понять его чувства, желания, идеи и поступки.

196. Прекрасное – это:
а) категория, характеризующая явление с точки зрения совершенства, как обладающее высшей эстетической ценностью;
б) объективное свойство самых вещей;
в) философское понятие, обозначающее всеобщую предопределенность;
г) эстетическая категория, характеризующая явление с точки зрения математической точности;

197. Безобразное – это:
а) категория эстетика, выражающая негативную эстетическую ценность;
б) нечто аморфное, синоним непознаваемого;
в) произведение культуры;
г) нечто фальшивое, ненастоящее;

198. Возвышенное – это:
а) философская категория, описывающая идеальные, должные отношения между людьми;
б) характеристика духовного состояния человека;
в) синоним прекрасного;
г) эстетическая категория, характеризующая ценность предметов и явлений, обладающих большой положительной общественной значимостью, но в силу своей колоссальной мощи не могут быть положительно освоены обществом и личностью;

199. Трагическое – это:
а) один из императивных механизмов морали, форма актуализации индивидуального морального сознания, форма иерархии обязанностей индивида перед самим собой и/или обществом;
б) категория эстетики, отражающая острейшие жизненные противоречия, развертывающиеся в процессе взаимодействия свободы и необходимости;
в) категория эстетики, отражающая острейшие жизненные противоречия, развертывающиеся в процессе взаимодействия свободы и необходимости и сопровождающиеся человеческими страданиями, смертью и гибелью важных для жизни ценностей;
г) категория античной философии и эстетики, используемый для обозначения переживания прекрасного;

200. Комическое – это:
а) категория, отражающая социально-значимые противоречия действительности под углом зрения эмоционально-критического (ирония, смех) к ним отношения с позиции эстетического идеала;
б) состояние душевного покоя и безмятежности;
в) категория эстетики, отражающая острейшие жизненные противоречия, развертывающиеся в процессе взаимодействия свободы и необходимости;
г) мировоззренческое кредо, представители которого убеждены, что все социальные отношения должны строиться по принципу «ты – мне, я – тебе»;

201. Достоинство – это:
а) переживание человеком собственной ценности и утверждение ее;
б) безмерная гордость и тщеславие;
в) мучительное и разрушительное переживание, охватывающее человека при созерцании чужих успехов;
г) размер кошелька;

202. Смирение – это:
а) отсутствие умиления собственными добродетелями;
б) форма приятия Другого таким какой он есть;
в) одна из императивных интенций морали, форма актуализации индивидуального морального сознания, форма иерархии обязанностей индивида перед самим собой и/или обществом;
г) свидетельство гордыни и тщеславия.