Эксперт

Сергей

Задать вопрос

Мы готовы помочь Вам.

Разложение первобытнообщинного строя и развитие общественного и имущественного неравенства привело к появлению сословий — варн. Все свободные стали делиться на группы, не равные по своему общественному положению, правам и обязанностям. 

 С оформлением рабовладельческого государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. В соответствии с Законами Ману существовали следующие варны: 

• брахманы — члены жреческих родов; 
• кшатрии — военная аристократия; 
• вайшьи (вайшии) — свободные полноправные общинники; 
• шудры — низшая варна, неравноправные члены общества. 

 Образ жизни каждой варны был сформулирован в специальных законах — дхармах. В компетенцию первых двух варн входило государственное управление. Вайшьям предписывалось заниматься земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Шудры должны были находиться в услужении у трех высших варн. 

 С течением времени сословия становились все более замкнутыми. Этому способствовали: 

• строгая эндогамность — заключение браков между представителями одной варны; 
• определенная, наследственно закрепленная профессия; 
• поклонение одним богам. 

 Переход из одной варны в другую строго запрещался. Ограничивалась зозможность смешанных браков, устанавливалось разное материальное возмещение за убийство лица в зависимости от его принадлежности к определенной варне: за проступки члена высшей варны по отношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание, и наоборот. Впоследствии, с превращением свободных общинников в зависимых крестьян, вайшьи стали по значению приближаться к шудрам, а две первые касты — касты знати — обособились от двух низших. 

Важнейшим компонентом социального, общественного и экономического строя в Маурийский период была община, поскольку объединяла значительную часть населения — свободных земледельцев. Самой распространенной формой общины была сельская, хотя кое-где еще существовала и примитивная родовая. 

 В общине сохранялись черты единого коллектива и старые общинные традиции — свободные жители на собраниях решали различные вопросы управления. Со временем все большее значение приобретали главы деревни. 

 Вначале глава общины выбирался на собрании общинников, затем утверждался государственной властью, постепенно превращаясь в ее представителя. В общине наблюдался процесс имущественного разделения: 

• верхушка, эксплуатировавшая рабов и наемных работников; 
• общинники, которые сами работали на своих участках; 
• разорившиеся общинники, которые лишались земли и орудий труда и были вынуждены работать в качестве арендаторов. 

 Деревенские ремесленники также занимали различное положение: 

• ремесленники, которые работали самостоятельно и имели собственные мастерские; 
• ремесленники, которые нанимались на работу за определенную плату. 

Рабство Древней Индии отличается своей неразвитостью — наряду с рабовладельческими отношениями продолжают сохраняться пережитки первобытнообщинного строя: индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право собственности на получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не терял своих семейных, родовых и кастовых связей. 

 Рабский труд не играл значительной роли в экономике Древней Индии. В праве древнеиндийского государства отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов, поскольку, хотя это государство и было рабовладельческим, но варны заслоняли собой классы. Тем не менее Законы Ману указывают следующие разряды рабов: 

• захваченные под знаменем (военнопленные); 
• рабы за содержание; 
• рабы, рожденные в доме хозяина; 
• купленные; 
• подаренные; 
• доставшиеся по наследству; 
• рабы в силу наказания. 

 Характерной чертой древнеиндийского рабства было наличие законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам.