ВВЕДЕНИЕ

Одной из актуальных тем на сегодняшний день является история православной церкви, в том числе в Пермском крае.

Среди проблем, связанных с религией, пристальное внимание исследователей в последние годы привлекает вопрос влияния церкви на историю и развитие общества.

Православие является традиционной и культурообразующей религией на Русской земле с 988 года. Это означает, что с конца Х века православная религия становится духовно-нравственным стержнем общества, формируя мировоззрение, характер русского народа, культурные традиции и образ жизни, этические нормы и эстетические идеалы. Также христианская этика в течение веков регулировала отношение россиян к государству, людям, предметному миру и природе.

Распространение христианства в Пермской земле, прежде всего, связано с именем Стефана Великопермского и Строгановых.

Стефан Великопермский занимает особое место среди русских святых. Православная церковь чтит память первого епископа Пермского за великий подвиг и миссионерскую деятельность. Современник Сергия Радонежского, Андрея Рублева, Дмитрия Донского, Стефан Пермский был незаурядным человеком, решившимся в одиночку крестить коми-зырян, или как их называли, перминов – финно-угорские народы северо-востока Европейской России.

Также и род Строгановых внес большой вклад в развитие и историю православных центров Пермского края. Это связано с созданием ими ряда школ для детей горнозаводского населения, ремесленных училищ для рабочих, строительством великолепных по архитектуре православных храмов и особняков производственного и бытового назначения. Род Строгановых привнес своеобразную культуру в наш край. Он вкладывал немалые средства в развитие иконописи в нашем крае, находил способных к этому делу людей из числа простых работников, создавал для этих целей школы иконописи и лицевого шитья. Великолепные коллекции этих икон и шитья дошли до нас и

хранятся сегодня в Пермской художественной галерее. Здесь хранится также коллекция произведений, выполненных строгановскими мастерами из драгоценных металлов.

Итак, из вышесказанного можно определить цель и задачи для дальнейшего изучения материала.

Цель работы – выявить основные православные центры Пермского края. Задачи работы:

— проанализировать источники и литературу по теме;

— изучить историю заселения Пермского края;

— дать характеристику основным православным центрам. Методы исследования:

— анализ;

— сравнение;

— обобщение.

Работа состоит из введения, заключения, четырех глав и списка использованных источников. Первая глава посвящена истории заселения Прикамья, во второй главе рассматривается жизнь и деятельность Стефана Великопермского, в третьей главе рассматривается история Пыскорского монастыря, в четвертой главе исследована история Белогорского монастыря.

1. ИСТОРИЯ ЗАСЕЛЕНИЯ ПРИКАМЬЯ

Почти 300 тыс. лет тому назад впервые нога человека ступила на берега Чусовой и древней Камы. До XVII столетия н.э. человек в Прикамье прошел большой путь. Около VI тыс. лет до н.э. на берегах Камы и Волги сложились основы для будущих финно-угорских народов Евразии.

В I тыс. до н.э. на берегах Камы и Волги складывается единая финноязычная общность — ананьинская.¹ Ее племена стали предками современных финноязычных народов Поволжья и Приуралья.

В I тыс. н.э. это единство распадается на ряд племен, которые в первой половине II тыс. н.э. превратились в древние народности. Были среди них и предки современных коми-пермяков: племена ломоватовской, неволинской и родановской археологических культур. ²

С севера и юго-востока к их территориям примыкали племенные земли чепецкой и вымской культур — предков современных коми и удмуртов. Через сарматские, а потом через тюркские степи приходят сюда караваны, везущие серебряные сосуды, бусы, прекрасные мечи и другие вещи. Обратно купцы везут меха соболя, бобра, белки, соль и даже зерно.

С Х века в пермских землях торговали булгарские купцы, а в XII в. земли народа вису (чулман) становятся частью булгарского феодального государства. Булгары селятся вместе с пермяками, в современных коми-пермяках течет определенная толика и булгарской крови.

Впервые слово «Пермь» встречается в выдающемся памятнике Древней Руси начала XII в. «Повесть временных лет»³. Среди народов, которые «иже дань дают Руси», названа и Пермь. Если учесть, что первые походы русских на Урал проходили севернее бассейна Камы, то, вероятнее всего, так называли население Вычегодского бассейна, предков коми-зырян. Впоследствии эта

 

 

 

¹ Белявский, В. А. Пермь Великая / В.А. Белявский. – Москва : Мысль, 2015. – С. 25

² Там же. С.26

³ Там же. С 35

территория в русских летописях именовалась Пермью Старой, Пермью Вычегодской.

По мере знакомства русских с коренным населением Камского бассейна название «Пермь» закрепляется и за этими землями. В отличие от Перми Вычегодской верхнекамские земли стали известны под именем Перми Великой. Это название часто встречается в письменных памятниках XIV в.

Откуда возникло слово «Пермь»? Выяснением его происхождения занимались еще в XVIII в. Среди многих объяснений заслуживает внимания гипотеза Д. В. Бубриха. Слово «Пермь» пришло от финноязычных вепсов, населявших землю между Онежским и Ладожским озерами. Именно здесь проходили первые пути новгородцев на европейский Север. Встретившись с вепсами, новгородцы, естественно, интересовались еще более дальней северной землей. На языке вепсов далекая земля, или земля за рубежом, и называлась

«Перама». Вепское «Перама» было переделано сначала в «Перемь», а затем в

«Пермь»¹.

Ознакомившись с коренным населением на Вычегде и Каме, русские начали употреблять это слово как название и народа и территории, которую он населял. Верхнекамская земля, где вместе с коми-пермяками стало проживать и русское население, официально называлась до начала XVIII в. Пермью Великой.

В некоторых письменных памятниках, в частности в «Житии Стефана Пермского» и в Софийской первой летописи 1396 году, к этому названию добавлены уточняющие слова «глаголемая Чусовая».

Пермь Великая в XIV-XVII в. включала обширные земли по Каме от ее истоков на западе до Уральского хребта на востоке, а с севера от верховьев реки Печоры, где недалеко Чусовское озеро, до реки Чусовой на юге. Эта территория была намного больше Перми Вычегодской, и потому ее нарекли красивым и почетным словом «Великая».

 

¹ Анисимов, Е. В. История России от Рюрика до Путина. Люди. События. Даты. / Е.В. Анисимов. — 2 — е изд., доп. – Санкт Петербург : Питер, 2012. – С. 156

Первыми проявили интерес к великопермской земле новгородские купцы, которые за пушниной и данью неоднократно направляли сюда свои дружины. Однако вскоре у них появились соперники.

В XIV — первой половине XV в. на земли по Верхней Каме все настойчивее посягало Московское княжество. Продвижение московских князей на северо-восток являлось частью борьбы за создание единого Русского государства. При их участии в Перми Великой в XV в. стали возникать первые русские поселения. Возникает древнейший русский город Прикамья – Чердынь

— Пермь Великая.

На древней пермской земле начинают строить первые храмы. В самой же Чердыни появляется первый на Урале Иоанно-Богословский монастырь.

Однако назначение наместника и христианизация еще не обеспечивали прочной власти московских князей в Перми Великой. Она не раз подвергалась разорительным набегам со стороны Казанского и Сибирского ханства. Боярин Анфал Никитин основывает на верхней Каме укрепленный Анфаловский городок. В это же время вологодские посадские люди Калинниковы построили варницы по притоку Камы — реке Боровой — и положили начало солеварению на пермской земле. Именно этот промысел, перенесенный около 1430 г. на соседний приток Камы — реку Усолку, вызвал к жизни новое поселение — город Соль Камскую, Соликамск.

А с XVI в. Пермская земля — составная часть Русского государства возникают вотчинные городки, строится Соликамск. В XVI столетии пермские земли служат источником средств для освоения Сибири. Здесь расцветает солеварение — крупная отрасль мануфактурной промышленности России, ставшая источником богатства не только именитых людей Строгановых, но и многих других уральцев.

Территория Перми Великой одной из первых на Урале окончательно вошла в состав Русского государства, что стало важным историческим событием. Появились возможности расширения государственных границ на востоке и освоения новых природных богатств.

С этих пор на государственной печати был воспроизведен новый титул Ивана III: «Великий князь Владимирский, и Московский, и Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Югорьский, и Пермский, и Болгарский, и иных».

Русские стали преобладать по сравнению с коренным населением раньше в Чердынском уезде, чем в других регионах Прикамья.

В Соликамском уезде возникло много русских поселений, потому что здесь развивалось солеварение, требовавшее рабочих рук.

Благодаря географическому положению и природным условиям Кунгурский уезд имел немало преимуществ для заселения пришлым крестьянством. Сылвенско-Иренское поречье (Кунгурский уезд) стало частью Русского государства после присоединения Казанского ханства к Москве (1552). Здесь рано возник сельскохозяйственный рынок.

Русские стали селиться и вокруг Новоникольской слободы, хотя земли в бассейне Тулвы царскими указами были закреплены за башкирскими племенами и родами. Всем вновь пришедшим народам можно было жить на башкирской земле только по припуску, т.е. на правах аренды. Кроме русских, здесь компактно поселились татары, удмурты. Во второй половине XVI в. в район будущей Перми начало проникать, преимущественно с севера, русское население¹.

В 1558 г. обширные земли на Верхней Каме до устья р. Чусовой царь Иван IV отдал богатым солепромышленникам Строгановым, а в 1568 г. пожаловал им все земли по Чусовой «с устья и до вершины и от Чусовой реки вниз по реке Каме до Ласьвинского бору». В 1579 г., по переписи И. И. Яхонтова, земли по Чусовой и ниже «от устья Чусовые реки вниз по Каме-реке и до речки Ласьва — 20 верст» числились в южной части строгановской вотчины с центром в Нижнем Чусовском городке².

Таким образом, заселение Прикамья шло в течение нескольких столетий.

Первые люди появились на Пермской земле 300 лет назад, постепенно территория края заселялась представителями различных племен. Каждое из которых, приносило свои традиции и обычаи, которые находят отражение в материальной и духовной культуре коренных народов пермского края.

Особое значение развитие Пермского края началось с появления Строгановых в Прикамье.

2. СТЕФАН ВЕЛИКОПЕРМСКИЙ

 

Святитель Стефан, просветитель Перми, апостол зырян, родился около 1340 г. в семье устюжского причетника Симеона. Под влиянием своей благочестивой матери Марии, обладая большими способностями, он с юных лет проявлял необыкновенное усердие к служению Церкви: в один год выучился читать священные книги и помогал отцу в церкви при богослужении, исполняя должность канонарха и чтеца.

В молодости святой принял иночество в монастыре в честь святи- теля Григория Богослова в Ростове. Монастырь славился богатым книжным собранием. Святой Стефан хотел читать святых отцов в подлиннике и для этого изучал греческий язык. В юности, помогая отцу в церкви, он часто беседовал с зырянами. Теперь, овладев богатой церковной культурой, святой Стефан горел желанием обратить зырян ко Христу.

Для просвещения зырян он составил азбуку их языка и перевел на него несколько церковных книг. За подвиги благочестия Ростовский епископ Арсений (1374–1380) посвятил его в сан иеродиакона. Приготовив себя к миссионерской деятельности, святитель Стефан явился в Москву (1379 г.) к Коломенскому епископу Герасиму, который управлял тогда делами митропо- лии, и просил его: «Благослови меня, Владыко, идти в страну языческую – Пермь. Хочу учить святой вере неверных людей. Я решился или привести их ко Христу, или сложить у них за Христа голову». Епископ с радостью благословил его и посвятил в сан иеромонаха. Он снабдил его антиминсами, святым миром и богослужебными книгами, а великий князь Димитрий Иоаннович дал ему охранные грамоты.

В 1383 г. святой Стефан был поставлен епископом Малой Перми. Как любвеобильный отец он неустанно заботился о своей пастве. Для утверждения в вере новообращенных святитель Стефан при храмах открывал училища, где священные книги изучались на пермском языке. Святитель присматривался к

учащимся, учитывал их способности с тем, чтобы из них ставить священников и диаконов. Некоторых учеников святитель Стефан научил писать по-пермски¹. В Пермском краеведческом музее хранится одна из величайших святынь,

связанных со Стефаном Великопермским – посох.

Уникальный посох Стефана Пермского символизирует смену религиозных представлений коренных жителей Пермского края.

Посох Стефана Пермского – это уникальный памятник культурно- исторического значения XIV-XV вв. Деревянный стержень – основа посоха является реликвией, непосредственно связанной со Стефаном. Резьба из лосиного рога со сценами жития Святого Стефана украсила его в период управления Пермской епархией епископа Ионы. Этот пермский владыка, продолжая дело знаменитого предшественника, в 1462 г. обратил в православие коми-пермяцких князей.

Посох сейчас находится в исторической экспозиции Дома Мешкова.

26 апреля 1882 г., в день св. Стефана Великопермского, на углу ул. Петропавловская и Кунгурская, на средства Е.А. Попова, была совершена закладка каменной часовни во имя просветителя Земли Пермской. 4 октября 1887 г. епископом Чебоксарским Кириллом часовня была освящена.

В 1888 году при часовне была открыта первая в Перми двухклассная церковно-приходская школа. В 1891 для школы появился двухэтажный каменный пристрой. В этом же году при ней открылась церковно — учительская школа для подготовки псаломщиков, через год — воскресная школа для взрослых и школа для подготовки учителей псаломщиков. В 1986-м открыли бесплатную библиотеку-читальню.

Позже в здании находились курсы Высшей партийной советской школы, музыкальная школа и до 1996 года – детский сад № 72

¹ Я и мир [Электронный ресурс]. – Режим доступа http://histori.ru – (Дата обращения : 06.01.2017).

Сейчас в здании расположены храм-часовня, воскресная школа Свято- Троицкого кафедрального собора, епархиальная библиотека и редакция газеты

«Православная Пермь». Также здесь проходят занятия с семинаристами.

Таким образом, Стефан Великопермский является самым почитаемым в Пермском крае. В Пермском краеведческом музее хранится посох, который является основной исторической реликвией Пермского края.

3. ПЫСКОРСКИЙ МОНАСТЫРЬ – КОЛЫБЕЛЬ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА В ПРИКАМЬЕ

 

В 1558 г. Иван Грозный специальной грамотой пожаловал Анике Федоровичу Строганову огромные земли в Пермском крае — с лесами, реками, угодьями. Ограждая себя от инородцев устройством военных городков — Канкора (1558), Кергедана (1564), Чусовских Городков (1568-1570), Строгановы занимались одновременно строительством в них церквей. Первым был построен Строгановыми Пыскорский Спасо-Преображенский, 2-го класса, мужской монастырь.

Монастырь был построен под горой на речке Пыскорке Нижней, вблизи

«от старинного чудского или пермяцкого поселения Камгорта…»¹. В 1570 году Яковом, Григорием и Семеном Строгановыми монастырь был перенесен внутрь укрепленной крепости, в городок Канкор чтобы защититься от жестоких татарских набегов, совершавшихся на протяжении всего XVI века. В это время монастырь представлял собой хорошо укрепленную крепость, обнесенную с четырех сторон деревянной стеной. «А в городке боевого снаряду 12 рушниц, да 3 затинных, да пуд зелья, да пуд свинцу». Пыскорский монастырь превращался в богатую обитель с вотчинами, с угодьями и крестьянами, соляными промыслами в Дедюхине, мельницами «лучшего немецкого устройства…»².

Исследователь края А. Дмитриев, ссылаясь на древние описи монастыря, отмечает: «Храм Преображения Господня Бога и Спаса нашего Иисуса Христа древян клецки, а в нем образ Преображения Господня обложен серебром, венец и гривна сканные, а в них четыре камешка да две раковины, да два венца басменные позолоченые… Образ местной живононачальной Троицы на золоте, а у него пять венцов, да пять гривен басменных золочены, а в них двадцать пять камешков, да пять раковин, пелена кумачная полосата опушена гарусом желтым… да в монастыре же другой храм теплый с трапезою, Благовещения

 

¹Я и мир [Электронный ресурс]. – Режим доступа http://histori.ru – (Дата обращения : 06.01.2017).

²Там же.

Пречистыя Богородицы, древян клецки вверх шатром, а в ней Деисус стоящий с праздники на золоте на одиннадцати клецках… Образ Николы Чудотворца на золоте… Да под колоколами храм Иоанна Богослова… Да на посаде ж под горою в девичьем монастыре церковь Изосима и Саватеи Соловетских чудотворцев, древяна клецки »¹.

Монастырь на Пыскоре занимал исключительное положение относительно других монастырей Прикамья. Он имел свои «вотчины» (земли), соляные варницы, мельницы «немецкого» образца, подворья в Москве, Нижнем Новгороде, Соликамске, собственных крестьян. Все эти богатства были закреплены за монастырем многочисленными грамотами, пожалованными самим государем.

Пыскорский монастырь в середине и второй половине XVII века приступает к строительству каменных храмов. С этого времени начинается новый этап в его истории. «В 1648 году вотчины Строгановых со всеми церквями, а также вотчины Пыскорского монастыря, всего 17 церквей… поступили в патриаршую область»².

Пыскорский монастырь явился тем центром, вокруг которого, и в нем самом, развивались ремесла. Там сосредотачивались мастера, создавались произведения, по которым мы сегодня во многом можем судить о художественной культуре Прикамья XVI-XVIII вв.

В 1560 году Строгановыми был основан Спасо-Преображенский монастырь в г. Пыскоре. В 1781 году первый наместник Перми решил перевести монастырь в Пермь.

Этот же монастырь предназначался для проживания пермского епископа в связи с основанием самостоятельной Пермской епархии в 1799 г. Однако перевод задержался на 12 лет, и главное затруднение, отмечают летописцы, произошло из-за недостатка средств.

В 1798 г. был заложен большой летний кафедральный собор во имя Преображения Господня. Громадный старинный иконостас Пыскорского Преображенского храма был поставлен в этом соборе. Храм освящен был в 1819 г.

Таким образом, приходим к выводу, что Пыскорский монастырь является одним из самых главных монастырей Пермского края.

4. БЕЛОГОРСКИЙ СВЯТО-НИКОЛАЕВСКИЙ МИССИОНЕРСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

 

История храма начинается с 1891 г., когда на горе был установлен огромный крест в честь спасения цесаревича Николая от покушения во время его пребывания в Японии. Чуть позже началось сооружение Белогорского Свято-Николаевского монастыря. К 1894 г. здесь возвели деревянную церковь, после чего приступили к постройке настоятельского и братского корпусов. Также была открыта сиротская школа, а 3 года спустя из столицы привезли святыни — 5 особо почитаемых икон.

История Белогорского монастыря началась в 1890 г., когда главный миссионер Пермской епархии протоиерей Стефан Луканин посетил Белую гору. Взойдя на Гору, отец Стефан уже не сомневался, что это место создано для миссионерского монастыря, и воздвиг первый небольшой деревянный крест. Так было положено начало созданию Белогорской обители.

В 1897 г. случился пожар, и храм полностью сгорел. Остался лишь Царский крест, но и он позже был повален сильнейшей бурей. Строительство каменного храма началось лишь в 1902 г. и продолжалось около 15 лет.

С началом Октябрьской революции начались гонения на служителей церкви, Царский крест свергли, а к 1923 г. закрыли и сам храм. С самогог начала постройку стали использовать для издевательств над раскулаченными и репрессированными, а затем — в качестве дома для инвалидов. В 1980 г. церковь вновь была разрушена пожаром, и реставрация началась только в 1990- х гг. При М.С. Горбачеве храм вернули верующим. Сегодня он полностью восстановлен и исправно функционирует.

Гора названа Белой, поскольку долго нетающий снег укрывает вершину белой шапкой до самого лета. Здесь расположены подземные истоки малых рек и целебные ключи. С вершины исходит родник, освященный во имя святого Николая Чудотворца. Недаром Белую раньше называли «горой ста источников», со склонов горы берут начало 13 малых ручьев, вырастающих в

речки. В таких объемах грунтовые воды редко поднимаются на возвышенности, а Белая гора просто пропитана источниками.

С февраля 1997 г. регулярно проходят Свято-Варлаамовские православно-миссионерские чтения, с 27 июля 1997 г. ежегодно совершаются Крестные ходы из города Перми на Белую гору.

Одним из проектов миссионерской службы монастыря является проект

«Благодарная память». При входе в верхний храм Крестовоздвиженского собора — стена, облицованная керамическими плитками, на которых имена людей и названия организаций, наиболее активно помогающих возрождению Белогорской обители. Кроме того, имена всех благотворителей, независимо от суммы вклада, вносятся в Книгу благодарения храма и в Летопись добрых дел.

В последние годы многое сделано и делается для возвращения верующим культовых зданий, оказывается помощь государства по их восстановлению, растет число благотворителей. Проводятся конференции и семинары на религиозные темы с участием священнослужителей и представителей органов власти, деятелей культуры, науки и общественности. Факт религиозно- нравственного пробуждения российского общества не отвергается сегодня даже теми, кто не желал бы видеть духовного обновления России. На положение религии в сегодняшнем обществе решающее воздействие оказывают две главные силы современности — наука и политика.

Только Храм остается тем местом, где люди друг к другу терпимы, снисходительны и нежны. Ведь сердце каждого человека в горести и в радости требует душевного участия и облегчения, независимо от его взглядов и дел.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Освоение территории Пермского края является одной из интереснейших тем для изучения истории родного края. Зная основные этапы заселения можно сделать выводы о тех или иных фактах общественной жизни.

С момента обращения коренного населения Прикамья в православную веру и распространения христианской религии начинают создаваться первые монастыри и строятся храмы.

Рассматривая данную тему, была раскрыта роль Строгановых в истории Пермского края и православия.

Большое значение в истории Прикамья имеет личность Стефана Великопермского, который является наиболее почитаемым святым на Урале. Посох, принадлежавший этому святому, является одной из величайших реликвий Пермского краеведческого музея.

История православных храмом Прикамья начинается с основания Пыскорского монастыря, который был центром не только религиозной, но и общественной жизни.

Белогорский Свято-Николаевский монастырь и в наши дни остается центром христианской жизни, привлекая паломников со всей России. Сложная судьба монастыря безусловно, является предметом изучения историков и служит примером борьбы за свои убеждения.

В рассматриваемой работе были изучены самые известные страницы из истории православной Перми, в дальнейшем необходимо провести изучение и анализ монастырей Прикамья, а также храмов, построенных в различные периоды времени.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Азимов, А. И. Путеводитель по науке : учебник / А.И. Азимов. – Москва : Центрполиграф, 2014. – 258 с.

2. Абдусамедов, А. И. Атеистический словарь / А. И. Абдусамедов, Р. М. Алейник. – Москва : Политиздат, 2013. – 157 с.

3. Алиев, О. В. История России : учеб. пособие / О.В. Алиев, К. А. Осипов, С.В. Архипов. – Санкт –Петербург : Питер, 2014. – 278 с.

4. Анисимов, Е. В. История России от Рюрика до Путина. Люди. События. Даты. / Е.В. Анисимов. — 2 — е изд., доп. – Санкт Петербург : Питер, 2012. — 592 с.

5. Белявский, В. А. Пермь Великая / В.А. Белявский. – Москва : Мысль, 2015. – 214 с.

6. История Прикамья / О.П. Иванов [ и др.] ; под редакцией А.М. Смирнова. – Москва : Кнорус; Санкт – Петербург : Лань. – 2016. – 723 с.

7. Карпов, А.И. Заселение Перми Великой / А.И. Карпов // История России. – 2016. — № 1. – С. 22-26

8. Некрасов, А.Б. Романовские места в истории Прикамья [ Электронный ресурс] / и А.Б. Некрасов // История. – Режим доступа http://histori.ru – (Дата обращения : 06.01.2017).

9. Щелоков, А.А. Увлекательная геральдика. Факты, легенды, открытия в мире гербов и наград/ А.А. Щелоков. – Пермь : Эксмо 2017, – 352 с.

10. Я и мир [Электронный ресурс]. – Режим доступа http://histori.ru – (Дата обращения : 06.01.2017).